100次浏览 发布时间：2024-11-19 09:54:00
《文心》是叶圣陶和夏丏尊一起携手而写的一本经典读写教材，也是他们的代表作，非常耐读。
副标题为读写的故事，可以说很是恰当了。这部作品用小说故事的方式来写关于国文的全体知识。每种知识大约占一个题目。讲述了一群中学生三年间的生活史的缩影。
它可以作为写作者关于读与写的修炼手册，也可以当作普通人的“文学入门”读物
下面是书中朴实无华却值得反复阅读的48句话：
1.景物是外面的经验，对景物的感想是内部经验。晚秋夜间的经验，你们是有了的，可是因为平常不大留意，在心里印得不深。至于对于景物的感想，那是各人各异的……你们方才说看不懂鲁迅的《秋夜》，就是经验未到鲁迅的程度的缘故。
2.我国文字没有语尾的变化，真是方块字。什么字什么性质，没有一定，因所处的地位而不同。
3.作文是生活，而不是生活的点缀。
4.做成了最好自己仔细看过，有一句话一个字觉得不妥当就得改，改到无可再改才罢手。这个习惯必须养成。做不论什么事情能够这样认真，成功是很有把握的。
5.你们能感到不满足，就好了。这原不是多想便可以成功的事，也不全关于学力。特意求深切，结果往往平平；有时无意中说几句、写几句，重行回味，却便是再深切不过的了。关于表达情感，常有这等情形。将来你们写作的经验多了，也就会知道。
6.经书是古代的典籍，在我国已有很久的历史，古人的所谓读书，差不多就是读经书。现在读书是为了养成各种身心能力，并非为了研究古籍，目的与古人大异，经书原可不读。只要知道经书是什么性质的东西也就够了。
7.对于一事物，明了它是什么，与别的事物有什么关系，这是知的作用。对于一事物，发生喜悦、愤怒或悲哀，这是情的作用。对于一事物，要想把它怎样处置，这是意的作用。文字是心的表现，也可有三种分别，就是知的文、情的文与意的文。从情意方面去说话，须注意情意与知识虽方面不同，实是彼此关联的。情意如不经知识的驾驭，就成了盲目的东西。大家不要犯单逞情意，不顾知识的毛病。
8.现在的乡间绝不再会有陶渊明，也绝不再会有《归园田居》那样闲适的诗。时代有一定的特色，读古人的书须留意他的时代，古人原并不对你说谎，但你一不小心也许会成为时代错误者，上很大的当呢。
9.诗的所以为诗，全在于有浓厚紧张的情感，次之是谐协的韵律，并不在乎辞藻的修饰。
10.用词、用语不当，该用这个词的，却用了那个词；该这样说的，却那样说了。这种毛病的原因在于认识词和语的意义不确切；或者因为不曾仔细思量，只随笔乱写，便把不适当的词和语写了上去。
11.意义的缺略和累赘。一句话里，意义没有说完全，就不成一句话。反过来，说得太啰嗦了，把不相干的东西都装了进去，也同样地不成一句话。这种毛病的原因在于不曾把意义想得周全，就提起笔来写；如果作者的言语习惯不良，平时惯说那些支离的、累赘的话语，写起文字来也就会有这样的病象。
12.意义不连贯，欠照应。一句话里，前后不相连贯，串话里，彼此不相照应，这也是重大的毛病。这种毛病的原因大概在于思想不精密。犯得多的时候，虽然说了一大堆，写了一大篇，实际全是瞎说；不是叫听者、读者上当，便是叫听者、读者莫名其妙。
13. 游记本来有两种写法。把走过哪里，到达哪里，看见什么，听见什么，平平板板地记下来，这是一法。依了自己的感觉，把接触到的景物从笔端表现出来，犹如用画笔作一幅画一般，这又是一法。前一法是通常的“记叙”，后一法便叫作“印象的描写”。
14.不把“词”的意义辨认清楚，就胡乱使用，这使旁人听了觉得好笑，有时竞弄不明白他们说。如果随时留心，不怕费工夫，把错词记录下来，倒是有益的事；至少不会跟着人家胡乱用词了。
15.那些戏剧差不多是记叙文。记叙文把人的思想、行动和话语叙在一篇里，那些戏剧呢，把剧中人的思想、行动和话语统教演员唱出来、说出来，不是差不多吗？
16.读书贵有新得，作文贵有新味，最重要的是触发的功夫。所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事。触发就是作文的好材料。
17.自得了父亲的这封信以后，态度为之一变，觉得读过的书重读起来比新书更有味，眼前的一切东西都含藏着多方面的内容，待他去发掘。倦怠无聊之感消灭净尽，他好像换了一个人，换了一个世界了。什么都新鲜，什么都有意义。他从蝉声悟到抑扬的韵律，从日影悟到明暗的对照，从雷阵雨感到暴力的难以持久，从雨后的清凉悟到革命的功用，从盆栽的裁剪悟到文字繁简的布置，从影戏的场面悟到叙事文的结构，从照片悟到记事文的法式。
18.书是用文字写成的，我还希望你于有字的书以外，更留心去读读没有字的书。在你眼前森罗万象的事物上获得新的触发。
19.读，原是很重要的，从前的人读书，大都不习文法，不重解释，只知在读上用死功夫。他们朝夕诵读，读到后来，文字也自然通顺了，文义也自然了解了。一个人的通与不通，往往不必去看他所作的文字，只须听他读文字的腔调，就可知道。
20.近来学生们虽说在学校里“读书”或“念书”，其实读和念的时候很少，一般学生只做到一个“看”字而已。我以为别的功课且不管，如国文，英文等科是语言学科，不该只用眼与心，须与眼与心之外，外用口及耳才好。读，就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。
21.国文科的教材该以文学作品为范围，一本书，一篇东西，是文学作品才选用，不是文学作品就不选用。高中学生应有一点文学史的知识了。文学史的知识不是读那些“空口说白话”的文学史所能得到的，必须直接与历代的文学作品会面，因此，古书里的文学作品就有一读的必要；如《诗经》和《左传》里叙述几回战役的文章，即使不能够全读，也得选几篇重要的来读。换一句话说，高中的国文教材应该是“历代文学作品选粹”类的东西。
22. 对待思想、学术不能凭主观的爱憎的，最重要在能用批判的方法，还它个本来面目。说得明白点，就是要考究出思想、学术和时代、社会的关系；它因何发生，又因何衰落。这样得来的才是真实的知识，对于我们的思想、行为最有用处。在这样的研究态度之下，古文就和现代的论文、专著同样是有用的材料，而并不是什么“骸骨”。
23. 现在人写字，该有四项标准，就是迅速、准确、匀整和合适这四项。现在人生活繁忙，做不论什么事情都要讲时间经济；写字必须迅速是当然的。
24.这半年来，我所注意的就是辞词类的收集和比较的一方面。王先生屡次对我们说：“文章的好坏，可从三方面来观察，一是文法上有无毛病，二是用词适当与否，三是思想的新鲜、正确、丰富与否。”思想内容是靠多读书多体验的，普通人只有普通人的思想，无法可求速效，只能终生修养。一般人平常所犯的毛病是文法的不正与用词的不当。
25.词语是因了地方和及阶级而不同的，某地方人有某地方的词汇，某种阶级的人有某种阶级的词汇，使用时要各得其所，才亲切有味。
26.讲究用词的于词的意义以外，还须留心到词的情。词的情味可从好几个方面辨认，有的应从字面上去推敲，有的应从声音上去吟味。
27.文字只是发表思想感情的工具，思想感情须要从各方面收得，只偏重了文字，结果文字也就空儿无实。
28.精神劳动与体力劳动相调和，无论干哪一种劳动的人都有受教育的机会，社会便将健全得多。那样的社会当然不会一下子出现的，去干体力劳动，是支持社会的工作，而不是躲在精神劳动的象牙塔里，专待别人来供给。如果要学，那是不一定要在学校里的，关于铁工的一切要学，铁工以外的知识、技能，也要学。
29.须是把这种意义含在故事中间的才是小说。什么叫作“含”呢？一碗盐汤，看不出一颗盐来，呷一口尝尝，却是咸的，于是我们说盐味含在这碗汤里。小说的故事含着作者所看出的意义就像这样一碗汤。如果在故事之外，另行把意义说明，那就不是“含”了。
30.叙事文的本质是事情，叙事便是它的目的；小说的本质却是作者从人生中间看出来的意义，叙事只是它的手段。还可以打个譬喻来说，叙事文好比照相，只须把景物照在上面就完事了；小说却是绘画，画面上的一切全由画家的意识、情感支配着的。
31.字的奇偶有讲究。中国文字有一个特性，是宜于偶数结合的。一个词与别的词相结合时，如果不成偶数，就觉读来不易顺口。单字的词与其他单字的词相结合成为双字的词或句，是没有障碍的。双字的词，如果是形容词，有的勉强可与单字的词相接，有时要加字才能顺，至于双字的动词，大概不能与单字的词相结合。
32.“诗的意境”的得到并不在提起笔来就写，而在乎多体验，多思想。
33.笔记的材料，可大可小，小的只着眼于字或词。平日阅读的时候，可加探讨的事项其实是很多的。如果能够随处留意“所”字的用法，遇到新的用例，归纳起来，不是一条很有意义的笔记吗？又如，有些文章读来觉得雄健，有些文章读起来觉得柔婉，但是怎才会雄健，怎样才会柔婉，多读雄健或柔婉的文例，发现若干法则来，不是很好的笔记吗？
34.只要你的见解不是抄袭别人，完全出于自己思索的的，那与人家说过不说过毫无关系。写笔记的本意，原为了自己自己记述读书的心得与研究结果，以备将来查考与应用，并非像书简或传单似的预备给人看的。
35.注意几乎整个都在乎语言文字的意义，但求意义上没有毛病，这在修辞学上叫作消极的修辞；用了感觉的要素，积极地使所说所写的语言增加力量的事，在修辞学上叫作积极的修辞。
36.作风可以说就是说话者的风度的表出，是在生活上、品性上有着很深的根源的。没有深刻的的生活，绝不会有深刻的作风，没有幽默的天性，绝不会幽默的作风。
37.组织文章的原则只有三项，便是“秩序、联络、统一”。把所有的材料排列成适宜的次第，这是“秩序”；从头至尾顺当的连续下去，没有勉强接笋的处所，这是“联络”；通体维持着一致的意见、同样的情调，这是“统一”。
38.回问自己就是具体的组织方法吗？不错，就是具体的组织方法。我们回问自己道：为着要说些什么才写这篇文章呢？这时候我们自然会回答，为着要讲一件东西的性状，或者为着要讲一件事情的经过，或者为着要发表怎样怎样的一种主张。回答有了，同时这篇文章的中心意旨也就认定了。我们又回问自己道：这个中心意旨在我们的意念中间怎样来的呢？这时候我们自然又会回答，从某种因缘引起的，或者从许多事理、物理中间发见的。回答有了，同时材料的先后排列、段落的互相衔接也就有所依据了。我们又回问自己道：这项材料可能增加中心意旨的力量吗？那样说法可要打消中心意旨的存在吗？这时候我们自然又会回答，能够增加中心意旨的力量的，或者和中心意旨完全矛盾的，或者和中心意旨风马牛不相及的。回答有了，同时对于“统一”这个标准也就顾到了。
39.你要读历代的代表作品，你要体会作品的“真味”，与其去求教文学史，还不如去求教比较好的选本。比如，要读诗，就读就读沈归愚的《古诗源》、曾国藩的《十八家诗钞》；要读词，就读张惠言的《词选》；要读明清小品文，就读近人沈启无的《近代散文抄》。这类选本不像文学史那样对于每家只选一两篇，然而比较起全集和总集来，却已做了一番删繁就简取精去粗的功夫：这样，正好使你认得那些作家，亲自辨识他们的代表作品。
40.习作只是法则与手腕的练习；应用之作只是对付他人和事务的东西；创作才是发挥自己天分的真成绩。
41.创作是一种创造，其生命就在乎有新鲜的意味。无论文章或绘画，凡是模仿套袭的东西，绝不配称为创作。创作第一步的功夫就是发现题材，题材须是有新鲜意味的才值得选择认定。世间的事物，原都是现成的，平凡的，旧有的，所谓新鲜的意味，完全要作者自己去法见……能在平凡的事物之中看出新的意味来，这是创作家的第一种资格。
42.题材的发见，并非一定是难事。能够留心，随时随地都可发见的。诸君每日在街上行走会碰到各种各样的人物和事件，平时读书或独坐，会起各种各样的心念和情感，这种时候，事物的新鲜的意味常会电光似地忽然自己投入到头脑里来。随时把它捉住了就是题材。题材选定了以后，第二步还要使它成熟，无论在读书的时候，看报的时候，听别人谈话的时候，独自散步的时候，都要到处留心，遇有和这题材有关系的事项，一一搜集拢来，使内容丰富，打成一片。
43.创作、习作与应用之作，三者之中，最基本最重要的是习作，习作是练习手腕的基本功夫，要习作有了相当的程度，才能谈得到应用，才能谈得到创作……习作是一切的基础，习作的根底越深越好，越是想从事创作的人越应该重视习作……真正的画家，终身在写生上用功；真正的文学家，虽至头白亦手不释卷，寻求文章的秘奥。
44.鉴赏有时也称作“玩赏”或“玩味”，可以说“玩”就是“鉴赏”。“玩”字在习惯上常被人轻视，提起玩，都觉得有些不正经。其实，玩是再正经没有的，我们玩球玩棋的时候，不是忘了一切，把全副精神都放在里面的吗？
45.文章是无形的东西，只是白纸上的黑子，我们读了这白纸上的黑子，所以会感到悲欢，觉得人物如画者，全是想象的结果。作者把经验或想象所得的具体的事物翻译成白纸上的黑字，我们读者却要倒翻过去，把白纸上的黑字再依旧翻译为具体的事物。这工作完全要靠想象来帮助……想象是鉴赏的重要条件，想象力不发达，鉴赏力也无法使之发达的。
46.要判别许多篇文章的风格，原来不必凭主观的感官，只需从文章的本身上检点客观的条件就是了。这是今人的见解远胜于古人处。古人把文章看作了不得的东西，仿其中含有好多的神秘性，所以说来说去总带点玄味；今人把文章看作人类日常生活的一部分，研究文章慣用分析、归纳、说明的方法，其结果当然简单而明显。
47.紧要的还在于学习了各种科目，是否真能充实你们自己，是否随时随地可以受用。这是成功与失败的标准，你们学习一切，都可以用这个标准去考量自己，从而知道自己是成功还是失败。
48.文学者固不必人人去做，然而文学创作者的态度却是人人可以采取的。
